法空第一堂课给秦书书讲的既非是功法如何修习，也非佛门正经，而是通过列举人间界的各种教派与佛教进行对比，一边对比，一边进行阐述，从而让秦书书对于佛教能有全面的了解。
像法空这般讲法，实乃秦书书生平仅见！
法空所讲的涵盖千罗万象，对于其他教派的教义和经典书籍研究颇深，甚至丝毫不弱于那些虔诚的信徒们，当真是让秦书书叹为观止。
在讲完佛教与其他教派的不同，确定了佛教是以人为本的好教派的主基调后，法空便开始了进一步深入的洗脑……传播教义！
“释迦牟尼佛在世说法四十九年，通过仔细观察研究即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始释教与后期释教，均脱离不出四圣谛领域。因此四圣谛可说是释教的基本教理，全部大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。”
“四谛是释教底子要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可通于大乘的教法。四谛又名四圣谛，在《华严经四圣谛品》中，列有种种不同的称号，意图为随众生心，适令调伏。由于众生根基各个不同，有利亦有钝，因此施教的内容办法亦有所不同。”
“譬喻对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，等如对牛鼓黄，底子不能明白你所讲的道理。四圣谛便是醒悟者说出其所证、所知的实在原理。通称为苦、集、灭、道，依此法门而修，成就其道业者，称为声闻。”
“四圣谛的第一谛为苦谛。苦是强逼性，是阐明众生身心，常备种种苦楚缠扰不安，所以称为强逼性。正如经云，三界无安，犹如火宅。咱们这一个现实的人间界，充满着多种的苦。”
“例如初出母胎，风刀割体，烦恼业力，众苦交集，称为生苦。随着岁月增长，发白面皱，体力减退，举动言行均不能左右逢源，称为老苦。又人身有四大的不调，精力欠佳，身心感触到病痛，称为病苦。”
“又四大涣散，神识相离，茫然自失，业境现前，称为死苦。此外，亲朋戚友，名位权利受乐得失的爱别离苦。终身荣誉，高兴可爱是愿望所及，求之不得的名求不得苦。又怨家仇人及憎恨之事，相遇会见，心中所发生不安的怨憎会苦。”
“由色、受、想、行、识五蕴等无常的变易炽盛所生的五阴炽盛苦等。总归，苦谛是指人们的身心所感触的苦楚。苦的分类在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。”
“三苦为苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事，而感觉苦楚，名苦苦，遇到乐事变迁，如富贵的人遽然贫穷而感触到的苦楚，名坏苦。关于全部事物的迁流无常，如好境不常，盛延难再等所引起的苦楚，名行苦。”
“指的八苦是生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，五阴炽盛。生苦人们在母腹中所感触的苦楚，每一个人的神识在胞胎中就有感触，母亲吃热的食物，胞胎中的认识便感触炽热的苦。吃冷的就感触到寒冰相同的冷苦。所以婴儿初生时呱呱而哭便是苦楚的体现。不过人类的才智，还不能够如实证知算了。”
“老苦是年白叟所周知的事，曰，白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。发白面皱，气喘神衰，齿牙动摇，饭食无味，苦楚是很难说尽的。病苦也是人所难避免的事。正如英豪也怕病来磨，病中滋味真有令人难以消受之感，火烧我骨，冷刺我心，寒热交集的时候，是会令人有求生不得求死不能的苦。”
“死苦是一息不来，便成隔世，神息和躯体脱离的一会儿，是有如生龟剥壳般的苦楚。除非修行有所把握能自知时至，身无病苦。”
“求不得苦是由于众生的欲念永无休止，所求不如意称心便生苦楚。爱别离苦是恩爱六亲卷属，遽然别离，其苦楚是不堪言说的。古人说，世上千般愁苦事，无非死别与生离。”
“怨憎会苦是怨家路狭，见面相逢时所生的苦楚，所为不是怨家不聚头，便是苦楚的表明。五阴炽盛苦，五阴是色、受、想、行、识，便是人们身心的实质，也便是众苦的底子。要是把八苦再加以微细的剖析，就成为无量诸苦了。”
“总而言之，环绕身体的生、老、病、死，无量任何众生都要面临接受的，且扰心的有贪、嗔、痴等烦恼及随时的天灾人祸，死后有六道轮回之苦，因此人类生计这五浊恶世中，充满着种种苦所以称为苦谛。”
“四圣谛的第二谛，亦称为苦集谛。集是招理性，是自己内心所起的无名、贪、瞋、痴等所唆使，去妄造全部恶业，依业受报而招集得来的，故称为招理性。”
“我们生起种种的固执、愿望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因，招集相应其业的苦报，发生的苦果。”
“换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，便是全部种种恶业，皆由无明生起我执，而固执我想为底子，所以苦的底子原因归纳是我想。现在许多年青人，就由于我想点就点，因此造出种种损人不利己之事，想做就去做，不顾后果。”
“就由于我想和我执太重，把我放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即循环相续不已，反覆的受诸存亡苦论。因是能招集存亡等，故称为集谛。”
“集谛所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，便是见惑和思惑。见惑是照见真理的时候，就可断除的惑。思惑是断见惑后，还要通过思想，修习真理才可断除的惑。见惑是妄见，不明白四谛的真理。”
“思惑是迷情，迷于人间的事情。见惑的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。思惑的内容只要贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见。由于在见道时已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有见断如破石，思断如藕丝之说。”
“咱们众生有了这见、思二惑，所以就要造出许多的善业和恶业，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。”
“所以在本节课的最一开始，为你讲到了五戒，便是通过戒的习惯来逐渐的减轻嗔痴贪等妄念，从而减轻业力，避免坠入三恶道。”
秦书书点了点头。
法空大概讲的意思也很简单，就如同人间的法律和道德的关系差不多。
打一个很小的比方。
如果小孩子在上学的时候偷拿了同桌的铅笔，橡皮。
对于小孩子来说这种行为纯粹是为了满足他单纯的快乐，并没有上升到偷盗的思想高度。
但是回到家里面以后，父母对他们的教育，就会让他们在未来走向截然不同。
比如说品行端正的，父母就会要求孩子第二天立刻将东西归还给失主，同时要对施主表示歉意，告戒孩子，别人的东西不能够在别人未经允许的情况下拿走，并且要求他未来也不要这么做，否则将会受到惩罚。
这样的孩子，便知道了不属于自己的东西不能够去拿，这就是规矩，也就相当于佛门的戒律，未来长大的时候他就不会因为偷盗而进入监狱。
而有一些素质极差的家长，孩子拿了其他小朋友的东西，不以为耻，反以为荣，并且感慨未来可以省下很大一笔文具钱。
在这种纵容之下，孩子便会把这种兴趣放大，每天想的都是怎样从其他的小朋友手中拿到更多的文具物品。
没有了规矩，在成年之后这种行为再继续，面临他的未来便是锒铛入狱，也就相当于人在轮回的时候，进入了下三道。
所以佛家的五戒本身并没有什么法力让人能够不坠下三道，但是通过五戒逐渐的改变自己的人生观，价值观，最后人变得更加善良，所做的事情便是善事，在轮回之时便能够不堕下三道。
“四圣谛的第三谛称为苦灭谛。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，存亡摆脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。”
“由于生起苦果的近因是业，亦即行为，而业是由烦恼所生，烦恼是由无明及因无明所生的我想，及由我想而生的固执及愿望等所生的，所以要断此苦果，须不造业，为着不造业，犹先断其原因之我想，断了我想见，才干超绝六道轮回，脱出存亡苦海，这便是苦灭的涅槃、终究的摆脱，所以说它为灭谛。”
“灭谛是指的灭除烦恼和存亡之累，便是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就能够不再受三界中的存亡，但还有现在残存的色身，名有余涅槃，要是灰身泯智，连现前的果报色身也扔掉了，就可称为无余涅槃。”
“四圣谛的第四谛为道谛，指能灵通涅槃的道路，或称为苦灭道谛，是达到苦灭摆脱，进入涅槃果位的修行办法。”
“道是可修性，已然知道存亡诸苦，是由集的业惑所成，同时又知断了烦恼而证涅槃，因此急需向上再追求断集的办法。修诸道法，即经、律、论三藏所阐述的道理均是修道内容。简略来说，略言之则为八正路，广则为三十七道品，但其大体能够归纳于断尽诸惑的戒、定、慧三学。”
“八正路即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、**、正定。正见，正确的见地。关于佛法，有正确的了解，远离唯神、唯我、唯物等之荒唐妄见。”
“正思，纯正的思想或称正思想，即远离邪妄贪欲，作真理才智的思索。正语，净善的语言即远离虚言、鄙言恶语、诋毁、妄语、戏论等等之言语。正业，合理的作业，即恪守国家法律，严持律义，有犯法之事勿作，不作走私贩毒的作业，实施高尚而善良的日子。”
“正命，合理的经济常存着品德、伦理观念，以谋求合理工作，以保持生命。**，真理的信仰，即正心诚意，远离梦想颠倒不失**。“”
“正精进，积极的精力，向正理方向努力行进，即勤修戒、定、慧三学。正定，禅定的日子身心注于一境，消除全部杂乱，以养成完美的人格。”
“以上八种的正路去，才干摆脱无明所集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界。至于三十七道品，计有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八正路等七科，都是众佛弟子最重要应学的佛法。再者戒定慧三学乃是断尽诸惑，实践修行的办法。”
“戒便是防非止恶。佛陀为防止其弟子有紊乱的行为，使僧团加清净和阶，逐渐制定大小轻重戒法，使弟子持此戒法，能够具足无量积德行善，故亦名为具足戒，主要为身、口、意三业，及助长定、慧二学。出家比丘有应持的二百五十条戒律，比丘尼则有五百戒条。至于在家居士，设有五戒或十善戒等。”
秦书书咂咂嘴。
也不知道法空是从哪只眼睛里面看到他和佛祖有缘的。
他这个人生平最不喜欢受到管束，即便是佛门五戒他能做到就算不错了，什么250条戒律，500条戒律，那不得把他折磨疯了呀！
现在身上披着居士皮不就很好嘛！
等回头再让法空给自己开一个居士证，这样回头出入哪个寺庙游玩的时候都不需要花钱了，这不就相当于给他未来把妹多了免费的景区吗？
ヾ(??▽?)ノ
如果现在法空知道了秦书书心里到底在想什么，一定会气到吐血三升。
说起来，这可是他第一次当老师，更是全身心的投入为学生讲解佛法。
其认真程度，甚至已经远远超越了他和嵩阳书院做辩论！
“定，又称三摩提或三昧。行将身心集于一处不使散乱，身心轻安，从定中发生无漏的才智之意。所谓四禅八定，以致脱离迷妄的本源，超绝全部相对的观念，以修到寂静的精力停止，才干得到心清净无漏的才智，而断尽全部烦恼惑业。”
“慧，即到对岸的才智。由以上修持戒、定，便能够证悟四谛，及达到断惑摆脱的最高才智作用。故总而言之，戒、定、慧三学乃是断尽诸惑，依之实地真修，便可达到意图，了脱存亡，证入涅槃，故道为可修性。又道为能通义，依诸道法而修，可由凡夫地进入涅槃圣地。所以称为道谛。”
“为什么称为谛呢？因为谛便是真理。它的涵义有打量和实在之意。就智的方面说打量，即觉知义。就境的方面说实在即不虚义。便是打量三界存亡，实在是苦，不可令乐，故称以苦谛。打量贪瞋痴等惑业，实在能感三界存亡不能避免，故称集谛。打量涅槃理体，实在寂灭，永离存亡，故以灭谛称之。打量出世道法，实在能令众生离苦得乐，故称以道谛。”
“总归，生生世世受生老病死等轮回强逼为苦谛。众生念念起梦想固执，生烦恼恶业，积集感存亡为集谛。行满道果成佛，诸苦永灭为灭谛。时时勤修八正路、戒定慧三学之道为道谛。“”
“先了知存亡诸苦后，当去寻找苦的根源，所以找出了一个集，为了感觉依业受报，存亡无量的苦楚，因此急求摆脱的真理灭，为了要灭苦断集，求证涅槃，因此集求法道。所以说苦是集的成果，集为苦的原因，灭为修道的意图，道为求灭和断苦的工具与进程。苦集谛为人间因果，灭道谛为出人间因果。”
“释教中世出人间全部诸法，均逃不出因果二字，所谓果不离因，无因不成果。就四谛来说，苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。由于若果众生没有贪瞋痴等的集因，怎能招感存亡的苦果？若无精进道法为因，又怎能证得涅槃寂灭之果？故四圣谛照顺序来说，应是先因成果，即为集苦灭道。”
“由于果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相，令其厌离，次示业因，使它断集，继则先示以涅槃清净之乐，令其欣慕，然后再以道法令其修持，意旨要其知苦断集，慕灭修道。因此之故，而先说果然后说因，故为苦集灭道。”
“四圣谛的法门，是佛陀在菩提树下，实修体会的成果，为着利他教化，简略应机来施教的，这即是佛陀成道后，首先在鹿野苑初转法轮，其时对陈如等五比丘所说之法，以后为应弟子根基不同，而重复地说法三次，故亦称三转法轮。”
“一为示转，此是苦，强逼性。此是集，招理性。此是灭，可证性；此是道，可修性。是佛陀直接开示四圣谛的真相，令其知苦断集，慕灭修道，利根一闻即悟。”
“二为劝转，此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。是佛陀顾虑到有些根性稍钝的人，初度听法恐怕还不能直下承担，故重为警省勤修，中根人闻之依法奉行。”
“三为证转：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证；此是道，我已修。是慈善伟大佛陀，想到一般性较钝的众生，再三不能信解，所以便引己为证，谆谆善导地重覆为勉励着众生，使钝根性的至此都能醒悟。”
“小僧总结，苦、集、灭、道的四圣谛，是佛陀的底子教义，也是佛陀终究悟证而说出来醒悟人生的四大真理原则。”
“最后为你讲解一下?三法印，分别为诸行无常、诸法无我、涅槃幽静。三法印是识别真佛法与假佛法的规范。全部法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义。若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。”
“由于三法印是印证佛法真伪的规范，好像人间的公函，凭仗印监可以承认公函的真假，因此称为三法印。”
“人间道中每个宗教都着重自己所宣传的教义是真理。所谓真理，必须符合本来如此、必定如此、普遍如此、永久如此等四个条件。释教的三法印的诸行无常、诸法无我、涅槃幽静，便是符合这四个条件的真理。”
“三法印同样是我佛法的根本大纲，不只说明宇宙人生生灭改变的现象，也诠释诸佛寂灭无为的摆脱境地，是涵括人间法与出人间法的三条定律。”
“所说诸行无常，是指人间上的全部有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说无常。”
“无常有念念无常与一期无常两种。佛法中的无常，并非断灭，而是变灭，这种变灭是前灭后生，相续不断的，这便是宇宙人生全部现象的真理。”
“诸法无我，全部有为、无为法并无独立的，不变的我的实体，全部法都是依因缘而生，互相相互依存，并无我的恒常不变的实体与自**纵的功能，所以说无我。”
“无我有人无我、法无我二种。由于全部法无我，所以无自性，无自性即缘起性空，无我系释教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。”
“涅槃幽静，这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种摆脱境地。涅槃刚才也说过了，便是四圣谛中的灭谛。幽静是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。”
“涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说，大地众生皆有如来智慧德相，但因梦想固执，不能证得。若离梦想，全部智、自然智即得闪现。众生从无始以来，由于我执之故，起惑造业，因业受报，所以流转存亡。”
“我执若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，便是为了破除众生的我执，以引导众生出离存亡之苦，而得涅槃之乐。”
“三法印是原始释教的根本教义，全部小乘经典都是以三法印来印证是否为佛说。大乘经典则以一实相印来印证佛法的终究与否。一实相印其实便是三法印中的涅槃幽静，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方便，而终究之理只有一个。”
“在原始释教的教理中，三法印是缘起论的思维根底，缘起论是佛陀教法的代表，两者含义相通，同为开始的根本佛法。因此，若能了解三法印，也就能掌握佛陀的根本思维了。”
在一旁已经昏然欲睡的诸葛青云，强自挣扎着双眼看着时间，这时勐的站起身来。
“小和尚，你到下课时间了，该轮到我了！”
猝然被诸葛青云打断，法空眉头微微一皱后很快释然，对着秦书书轻笑道。
“正如我在课前所讲的那般，无根之木，难以繁盛。想要学习佛门功法。首先当见心明性，对于佛有所体悟，这样才能够在修为上一日千里。不知道本节课我所讲的内容，秦施主可曾听入耳中，记在心底？”
秦书书揉着有些发胀的脑壳说道。
“大师所讲的我原本是都能够听得懂的。只不过这一堂课所讲的内容过于庞杂，到此时，我已经深觉身心疲惫。脑中开始变得一团浆湖。不知道大师之前所讲能够帮我疏通经络之事，可还当真？”
法空和尚看了看秦书书，而后又看了看诸葛青云，最后还是点了点头。
“好吧，那我便为秦施主疏通一二，待到脉络通畅时，自然神清气爽。”
说罢便将手轻抚于秦书书头颅之上，以特殊的手法按压起来，让他感觉甚为舒适。
“啧啧啧，大师这手法绝对是顶级的！如果放到盲人按摩店里面，至少能卖上99元的好价钱！嗯嗯！如果要是放到养生馆儿里，还能翻倍！”
诸葛青云原本臭臭的脸色缓和了不少。
他看到法空罗里吧嗦的讲了四十来分钟，把秦书书整个人的精气神都损耗的差不多，现在下课之后就想一走了之，摆明了要阴自己一道啊！
这个贼秃，果然坏滴很呢！
好在秦书书提出了让法空为他进行经络疏通，这样他的一品聚灵丹，才能够发挥出更强的效用来。
其实以诸葛青云的经济实力来讲，一品聚灵丹对于他来说和巧克力豆相差不了多少，纯粹是在读书略感疲乏的时候吃一些提提神用的。
对于没有服用过灵药的凡人，诸葛青云觉得一品聚灵丹已经是很不错的存在了。
好歹是真材实料药材炼制的，论起提神醒脑的作用，比那些人间生产出来的保健品、药品不知道要好上多少倍呢！
只是他不知道，秦书书可是完全吃过见过的主。
区区一品丹药，现在在他面前那完全就是地摊儿货，要吃起码得吃三品丹药啊！
一方面是因为他只吃过三品丹药，另一方面，他的极限也就是能够承载三品丹药……
“来，秦兄，这是我嵩阳书院炼制的一品聚灵丹，你且服用上一枚，这样有助于你尽快的让头脑清明起来。”
“那就多谢诸葛兄了！”
秦书书还是装作了非常开心的模样，接过丹药扔到了肚子里面。
一品就一品吧！
毕竟是白来的丹药，正常人想吃还吃不到呢！
说起来，现在自己浑身上下只剩下一枚三品丹药了，如果自己想要进行入梦的话，这一枚丹药过后，可就没有办法再发动入梦法门了。
现在看起来诸葛青云身上似乎有不少的丹药，如果能够搞到一些，哪怕是一品聚灵丹也行啊！
每次攒下那么一粒，攒的次数多了，在入梦之前全部服用，应该也能够发动一次法门吧？
“咳咳……诸葛兄啊，你这丹药的药性好像略微差了一些，能否再给我两粒进行服用？”
“那自是没问题的。”
诸葛青云立刻一抖手又给了秦书书两枚丹药，有些惊奇道。
“若是正常人服用，这样一枚丹药，很快便会神清气爽。由此可以看得出来，秦兄的神魂颇为强大，在这一点上，倒是非常符合修仙者的资质呢。”
秦书书心中微微一惊，不知道自己的天赋异禀会不会引起诸葛青云的怀疑。
但他又舍不得刚刚到手的丹药，将两枚丹药刚放到嘴边儿蘸上口水，连忙又拿来展颜一笑道。
“哈哈哈……是嘛！可能是刚才药性发挥的稍微慢了一些，我现在感觉却是好多了呢。药这东西果然还是不能多吃，还是还给诸葛兄吧！”
一边说着，一边将沾满口水的丹药向诸葛青云递了过去。
诸葛青云见状连连挥手。
“这两枚丹药先放在你那里吧，本身就不是什么值钱的丹药。你以后什么时候感觉困顿的时候，可以服上一枚。我这里这种丹药很多，随时可以来拿。”
“那兄弟我就却之不恭了。”
秦书书奸计得逞，轻轻擦了擦丹药上的口水，随后将两枚丹药单独的包了起来。
这样一来，他的小金库里面又添了两名新丁，着实是可喜可贺呀！
两个老师，一个佛门高僧给自己做小保健，另外一个儒家大儒给自己端茶送药，这待遇还真是好的有些离谱哇，搞得秦书书一时之间都有些膨胀了！
修仙者怎么了？修仙者也是人呐！
人和人之间相处，最重要的不就是开心嘛！
现在这样三个人其乐融融的场景，还真是风景美如画呢。
别说，少林法空的按摩手法还真是蛮不错的，刚中带柔，柔中又透着些许力气透过经络，让他感觉有很多阻塞之处开始被疏通。
那感觉就好像是一个年久失修的马桶，在正常情况下按下抽水键时，马桶中的水位会一直上涨到最高线，随后在一点点的渗透下去。
而在少林法空的按摩手法过后，那绝对是按下了抽水键，马桶之中就会打着旋涡的向下勐抽，简直不要太顺畅啊！
大荒浪人之前就说过，只要是踏入修仙路，凡尘俗世中的钱将会轻而易举的获得。
以少林法空的能耐，现在即便是去开一个养生馆，想来都能够赚的盆满钵满。
毕竟现在的养生馆，一般都是以骗人为主的呀！
比如什么元素检测呀，酸碱平衡啊，骨盆修复啊……
就拿骨盆修复来说吧，随着生活质量的提高，越来越多的妈妈们在生产之后都会更注意自己的产后状态，所以都会选择去做专业的产后修复，产后修复者分为腹直肌修复、盆底肌修复和骨盆修复。
被动型的仪器是通过挤压来达到修复盆骨的效果，这样的操作，在医学上来说是很不合理的。
首先，既不能对人体的盆骨进行精准的评估，它只是系统化，大众化的做盆骨修复，并不能对症下药，也不能针对性的去调理每个人的骨盆问题。
一些宝妈用仪器做过骨盆修复，恰好碰巧可能跟自己的骨盆状态合拍，所以就认为仪器的效果比较好。
市场上鱼龙混杂，每一家骨盆修复都说自己是最专业的。
如今现在徒手骨盆修复正在兴起，按照店家们的宣传，徒手骨盆修复主要是利用中医学原理，用筋骨病并中和杠杆力学找到顾客的支点和轴点，进行巧妙的实力，再配合顾客的呼吸运动，从而达到骨盆修复的目的。
在正常来说，在做徒手骨盆修复之前，会通过手触诊来精准的辨别骨盆存在的问题，然后再对存在的问题辨证调理，最后再制定专属的、针对性调理方桉。
但实际的情况是，一些做过骨盆修复的宝妈，有些说做完之后效果很好，有些又说做了跟没做一样，钱都白花了。
又有大部分人说说，现在做徒手骨盆修复效果还不错，对人体也是没有创伤和副作用，更有些说用骨盆修复的仪器，做完之后路也不能走了，甚至还住进了医院。
在这样鱼龙混杂的市场里面，恰恰就缺少着像法空大师这样的按摩高手。
如果他能够支起一家门店的话，绝对会患者满座，有数不尽的财源滚滚而来！
秦书书是何等聪明好学之人？
法空在这里为他进行按摩，他在舒服享受着的同时，也是时刻的牢记法空的手法。
把这一套手法学下来，完全可以在平时的时候为自己疏通一下经络，改变一下自己这个修仙根基很差的体质。
如果在合适的时候，也可以把这套手法用在萧柔柔身上，搞不好还能够赢得她的芳心？
正所谓一门通，门门通。
把头疗这一块儿搞清楚了，把手法学到手了，再把身上其他的穴位记一记，那不就能进行全身性按摩了吗？
到时候把这套按摩手法应用到萧柔柔身上……
(∩?_?)?⊙⊙Niice！
看着秦书书表情变得越来越银荡，口水都快要流下来时，诸葛青云轻咳了一声站起身来。
“我觉得你状态现在恢复的差不多了，那么就由我来给你讲解一下儒家吧！”
【作者题外话】：PS:所有的科普篇可选择性阅读，跳阅不影响全文剧情走向，请读者知悉。
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