遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
人人都说《诗经》好，她自然是好的，不然如何经历了如此长的历史河流也没有被堙灭。这里的每一首诗，应该都是当年人人传诵的歌谣。撇开她的艺术性不说，就只当是了解一下那个年代的民风民俗也应该读一读。
这首诗是什么意思众说纷纭，是妻子思念丈夫，还是汝水一带庙会时一位少女所作的恋歌，似乎意见颇不统一。
我个人比较认同孙作云先生的认为，是一为少女的恋歌。这样诗的第三节就与一二节和谐一致，而不致显的突如其来、无法解读。
而且以鲂鱼赪尾，也不必牵强的解释是什么焚心似火了，鲂鱼赪尾，少男钟情少女怀春，这是很自然的联想，自然界的任何事物都是一样的，《少年维特的烦恼》，不是喊出了“每个少女都爱怀春，每个少男都爱钟情吗？”这位少女也不能除外。
我很喜欢其中后几句“既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”在万人之中找到了自己的心上人，或者是有心来相会的，都给不经意的惊喜，只是碍于礼俗，男女受授不亲的礼节，在父母的面前不便流露，让这位女子很是焦急，怕心上人会误解，活脱脱是一位少女心动不安的心理活动。
那个时候的人似乎不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的感觉，这个比喻很生动也很逼真。
这首诗是描写男女杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位春情萌动的少女却因为父母在身边而无可奈何，写的是少女的心理活动。
（二）麟之趾，君主的赞歌
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为吉祥的物种，被人喜爱是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
喜欢诗经的这种艺术造型上的精炼，选择材料的准确和精到，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和反复，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶人，有角不撞人，故称仁兽。
我想起了孔子的《苛政猛于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。（未完待续）