“诸葛亮的这段南征记，不但给七擒孟获提供了最有力的证据，同时也给墨家的消亡和去向提供了一条最可靠的线索。这一点才是我们搞学术研究最有价值的发现，也是我们这一趟冒险经历的最大收获，现在我们可以顺着这条线一直探索下去，一定可以发现更多的秘密，解开更多的谜团，这不仅是我一生的心愿，更是为大家重新认识那一段错综复杂的历史，指明了一个方向，这也是我们科研工作者应该做的贡献。
以前找不到线索，咱们没有办法去探索，去追寻，还情有可愿，现在线索就摆在我们的面前，这是历史赋予我们的使命，也是苍天赐给我们的机会，我们一定要好好把握它，争取早日让这一切大白于天下，我希望你们能够与我一起并肩战斗，不管遇到什么困难和挫折都不要放弃，共同完成这项光荣而艰巨的任务好吗？”
教授说完，用十分期盼的眼神看着他们三个，在他的眼神里除了有兴奋的表情，更多的是他那坚定不移的目光，和信心十足的神态。他就像一个小孩子得到了梦寐以求的糖果一样兴奋，那样的质朴，那样的单纯。
看到教授的表情，李子木他们都 不知道怎么答复为好，傻愣愣地站在原地一个劲地点头，因为在他们的印象中，一向稳重、严肃的教授，从来不会表露出与他身份不相符的表情。
既然墨家的后人在南方地区落地生根，那他们在这里一定留下了诸多的痕迹，绝不会只有这两处地宫而已，因此我们应该按着孟获城的这条线索慢慢找下去，一定会有更大的收获。
“虽然自秦汉以后，墨家便逐步消亡，史书史料的记栽也是越来越少，但后世的人们在研究墨家的时候发现，墨家虽然在不停地消亡，他们的影响力也越来越小，但他一直没有消失。只是他们没有机会再次高调地走向公众的视野，反而隐藏在社会的各个角落，各个阶层，发挥着自己应有的作用。甚至在几次华夏民族生死悠关的时刻，都看到了墨家后人的身影，他们义无反顾地挺身而出。对外抗击外族的入侵，行侠仗义，置自己的生死于不顾；对内扶困济弱，救死扶伤，把自己的兼爱洒向神州大地。国家和民族度过危难以后，他们又会迅速地泯然于众，继续在一些不起眼的岗位上发挥着自己的作用。他们的行为完全诠释了‘功成不必在我，但功成必定有我’的高风亮节，他们不去争名夺利，也不去哗众取宠，这样的行为也充分体现了墨家世代倡导的思想境界，看来墨者的思想境界，确实不是一般人能够修练达到的。”
“因此，我们更加有责任和义务去发掘这一段历史，去宣扬他们的精神与丰功伟绩。在封建社会那个君权至上的时代里，墨家的思想肯定不受人待见，他们的很多主张与当时的主流思想相背，甚至与君权、皇权产生了冲突，所以墨家思想才会受到多方的打压，从而渐渐失去了生存的空间。但这并不能证明他们的思想是落后的，或者说是非科学、非人道的，相反，他们的思想和主张是十分先进的，十分前卫的，而且非常符合科学，非常符合人伦道德，非常有利于社会生产关系和生产力的发展。只是在当时的历史条件下显得太过于超前，所以不能被当时的社会接受。就像在新中国初期
，也有一部分有远见卓识的领导提出经济发展的方案‘三大包干，五大自由’，‘科学发展观’等理论时，不但不受待见，相反提出这样方案的人还受到了某些特权阶级的冲击和批斗，提出这些方案的人，甚至还因此而付出了生命的代价。但经过几十年的发展以后，我们又不得不顺应时代潮流，自然而然地走上了当年那些具有远见卓识的领导提出的发展思路上，可是，又有谁还能记得当年这些领导，他们为了国家的早日强盛发展，为了民族的早日富强复兴，为了广大群众的切身利益，他们舍生忘死，仗义执言，从而含冤九泉呢？”
所以说历史上的很多政治主张，发展方略，并没有绝对的正确与错误，一切要看提出的时机和历史的机遇。正如古人所说“时运不济，命运多舛。李广难封，冯唐易老，屈贾谊于长沙，非无圣主，窜梁鸿于海曲，岂乏明时”。也就是说一个人要取得成功，要天时、地利、人和俱齐才有可能，否则你提出的主张或建议往往会成为套在你脖子上的绳索，甚至会成为你催命的判符。
“对了，我说了这么多，你们究竟知不知道墨家的政治主张啊！”教授好像是在询问大家，又好像是在考核大家，但更多的肯定是在启发大家，希望大家能从他的这段话中去更多地了解墨家，自发地去学习相关知识，从而为他们今后的探索研究积累一些基础知识。
“上次龙苍沟回来以后，你叫我们多关心一下这方面的知识，所以我当时重点看了一些，再加上刚才在巨子塔里面看到的那些文字和图案，可能知晓一点这方面的知识，但不知道对不对”。李子木忐忑地说道。
“没事，大胆地说，你知道多少就说多少，没有人会笑话你的”，教授一边说一边给了李子木一个鼓励的眼神，仿佛在说“我要的就是这种效果”。
“那我就抛砖引玉，凑合着说说我自己一点肤浅的看法了哦！他们最重要的主张好像有以下十条：
第一是兼爱，也就是大家要互相尊敬，互相爱戴，完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相爱相反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。不要有阶级的区分，也不要有地位的悬殊，更不能在人与人之间设置鸿沟。
第二是非攻，因为当时处于春秋战国时期，各国君主为了自己的利益和声望，征伐不断，战火四起，以至于民不聊生，哀鸿遍野，所以墨家希望同族之间不要再打仗，不要再互相攻伐，他们反对侵略战争，战争对于双方的伤害都非常的大，伤人命、损其财，正所谓‘杀敌一千，自损八百’就是这个道理，因此，民族内部的战争是没有意义的破坏行动。
第三是尚贤，实际上就是推荐有才能的人，无论他身份的贵贱，只要他有真才实学，君主就应该要重用他，大家就应该尊敬他，社会就应该接纳他，而不是一味地看一个人的出生和地位；世袭高官厚禄的政权组织形式，是对国家健康发展的最大伤害。
第四是尚同，应该选择天下大多数人都认同的人，立以为天子，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，就像现在的民主选
举一样，社会成员自下而上，尚同于天子之"义";并且"上有过，规谏之"。社会成员的意愿层层上达，庶民天子及其以下的各级官吏按共同的"义"行事，从而实现"天下治"。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者独行又独断其政的可能性。相当于现在西方国家的议会，对总统的权力和行为也要有约束。
第五是天志，墨子提出要按章办事，按照章程来操作。‘天’是赏善罚恶的意思，‘天志’就是要规范和约束人们的思想和行为，所以‘天志’应该就是最初的法律法规的雏形。墨子在此强调天志其实是为了强调法律的公平与公正，也就是要用一套完整公平的法律来规范所有人的社会行为。
第六是明鬼，相信人死后会有灵魂，相信鬼神会惩恶扬善，从而增加人们对自然，对道德论理的敬畏之心，不敢胡作非为。
第七是非命，就是否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的事。墨家认为根本不存在宿命的说法。富贵，贫穷，成功，失败都是个人努力的结果，一切都是人自作的，个人的命运是掌握在个人手里的，不要去祈求上苍，也不要把希望寄托在别人身上。
第八是非乐，墨家认为，应该摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的大型歌舞活动，古代大型歌舞活动费时耗事，花费甚大，于国家发展和促进生产方面都没有一点作用，是无用之事。因此废除大型歌舞活动，有利于生产力的发展和民生的改善，符合广大平民的愿望。
第九是节用，也就是我们今天说的反对浪费，反对奢靡之风。墨家认为当时的贵族过度浪费，过度享受，而普通老百姓则衣不蔽体，食不裹腹，正因为这种巨大的差距，导致了老百姓群起为盗，甚至爆发战争，推翻政权，影响了社会的稳定和谐，同时也浪费了大量的社会资源，阻碍了社会各方面的发展。
第十是节葬，墨家认为把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭上，是一种极不明智的选择。古代的厚葬，对贵族来说，可能是小事一桩，毕竟他们财大气粗。而对穷人来说，则是要倾家荡产的节凑，同时其子女还要守孝三年，还不能参加生产劳动。所以墨家主张废除远古留下来的葬礼习俗，制订一套有利于平民的丧葬标准。”李子木在教授期许和鼓励的目光下，把自己脑袋里装的东西全部和盘托出，脸上也露出了得意洋洋的神色。
“说的非常好，我们再来细细地看一下墨家这十点主张，每一点都有利于我们的社会进步，每一条都有利于我们生产力的发展，每一条都有利于我们民生的改善，因此这些主张放在2000多年后的今天都是非常科学，非常有用的。由此可见墨家这个群体的人是多么的有前瞻性和预见性啊！他们的这一系列主张，用今天的视角来审视，也是多么的先进，多么的科学，可惜他们生不逢时，才导致了他们这个学派悲剧性的结局。但我们作为今天的探索和研究者，确实有责任和义务，去发掘、去探索，不能让这样一个优秀的学派，精英组成的群体，默默地消失在历史的长河中”
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