唐玄宗为求国内安宁，需要像吕尚那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。
公元739年（开元二十七年）追谥吕尚为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。而《封神演义》中提到的商朝的武成王黄飞虎是不存在的，历史上吕尚是唯一的武成王。
宋真宗时，又封吕尚为昭烈武成王。
公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外寇入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。
吕尚已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，到了元朝时期，民间对吕尚增加了一些神话传说。以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这些神话故事主要记载在《太平御览》和《封神记》等书中。
到明代万历年间，许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编成了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。
司马迁在《史记》中说：“周姬昌之脱里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。不过由《竹书纪年》来看，周姬昌之脱里的时间早于吕尚拜为太师。
1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖。
中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。
可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习并吸收了太公《六韬》的精华，而且当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域仍在借鉴太公《六韬》的精华。
bc998年，周康王九年，唐叔虞的儿子燮（又称燮父）将国都迁于晋水边，这里属于周室直辖领地，燮父在这里建立了华美的宫殿，这实际上没有得到周康王的批准，但是周康王还是通知当地的官府退出了燮父的居所周围，并改唐国为晋国，燮父成为第一代晋侯。
bc995年，周康王十二年六月，周康王御驾丰邑，在这里锡毕公命。锡命的意义，前已有述。
秋天，毛懿公薨。（周公的九弟毛叔郑（姬郑），封于毛，即毛懿公。）
bc991年，周康王十六年，锡齐侯命。（齐丁公姜在吕尚去世后继任周王室太师，掌管整个周王朝的军政事务。）
楚国国君熊绎与鲁国国君伯禽、卫国国君卫康伯、晋国国君晋侯燮、齐国国君齐丁公都对拥立周康王起到作用。
由于齐、晋、鲁、卫四国与周康王亲缘较近，因此都得到周康王赐予宝器。而楚国与周康王无亲缘关系，所以没有得赐宝器。
其中最重要的是周公建立的周朝东部的守备部队，以殷人为主的殷八师，可能因为得不到周康王的信任，而被解散。
殷八师是周公解决淮夷时的重要力量，其核心为当初的武王伐纣的主力大军，被分散到三监看守武庚，后来三监以之为主干，吸收大量殷人，成为三监造反的主要力量，三监失败后，被周公收编，而成为周王朝东部地区，以洛邑（成周）为中心的主要武装力量。其编制大约为两万人。
周康王将殷八师解散后，将之分散赐给有功的齐、晋、鲁、卫四国，成为后来四国武装力量的基础。
周公建立的周朝中央军，成周八师、殷八师、西（宗周）六师。其中周人组成的成周八师和西六师无疑最值得信任，但是殷八师代表着中原地区的人心向背。现在周康王将之解散，说明周对殷人的不信任，殷人的重心开始向着这四国转移。
周中央的军事力量开始削弱，由原来的六万人降为四万人，最重要的是失去了中原的人心支持，诸侯的力量开始增强，为周王朝的衰败添加了伏笔。